今天是五一国际劳动节，在假期放松休闲之余，我们不能忘记那些仍默默坚守在岗位上的劳动者。
也许他们默默无闻，却不可或缺；并不风光，却从不懈怠。他们是庞大机器上看不见的螺丝钉，终其一生都平凡、平淡和平静，却共同支撑着整个世界向前运转。辛勤、努力、兢兢业业……这些词凝聚成了“劳动者”——这是“美丽”的另一个名字。
“断竹，续竹；飞土，逐宍(ròu)。”《吴越春秋》中的这首上古歌谣仅八个字，便写出了古人从制作工具到狩猎的全过程。劳动及劳动人民自古以来都是文学作品中所描写并颂扬的对象。劳动的人儿挥洒着汗水，折射成为春末夏初最亮丽的一道彩虹。
采采芣苢，薄言采之
《诗经》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
——《国风·周南·芣苢》
诗经中歌颂劳动的歌曲非常多，《芣苢》便是劳动的欢歌，全诗仅仅只变换了少数几个动词，反复地表达劳动的过程，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
赧郎明月夜，歌曲动寒川
李白
炉火绕天地， 红星乱紫烟。
赧郎明月夜， 歌曲动寒川。
——《秋浦歌十七首》（其十四）
这是一幅瑰玮壮观的秋夜冶炼图。在诗人神奇的画笔下，光、热、声、色交织辉映，明与暗、冷与热、动与静烘托映衬，生动地表现了火热的劳动场景，酣畅淋漓地塑造了古代冶炼工人的形象。
在我国代卷帙浩繁的诗歌中，如此热情地对冶矿工人的劳动进行赞美，并不多见。郭沫若曾说：“歌颂冶矿工人的诗，在中国古代诗歌中恐怕也是唯一的一首吧？”
日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描
胡令能
日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。
绣成安向春园里，引得黄莺下柳条。
——《咏绣障》
这是一首赞美刺绣巧夺天工的诗。首句静态写物，次句则以动态出人。争先恐后的模样，眉飞色舞的神态，都从“争”字中隐隐透出。“拈”，是用三两个指头夹取的意思，见出动作的轻灵，姿态的优美。
令公桃李满天下，何用堂前更种花
白居易
绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
——《奉和令公绿野堂种花》
此诗运用借代的修辞，以桃李代学生，绿野堂指的是唐代裴度的房子名。这首诗通过写裴度房子不用种花就占尽了万物的精华，表现了对一个老师桃李满天下芳名远播的赞美。
君看一叶舟，出没风波里
范仲淹
江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
——《江上渔者》
这首语言朴实、形象生动的小诗，反映了渔民劳作的艰辛。诗中“江上”和“风波”两种环境，“往来人”和“一叶舟”两种情态、“往来”和“出没”两种动态强烈对比，显示出全诗旨在所在。
表现手法上，全诗无华丽词藻，无斧迹凿痕，以平常的语言、人物、事物，产生不平常的艺术效果。
足蒸暑土气，背灼炎天光
白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德？曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮，
念此私自愧，尽日不能忘。
——《观刈麦》
在这首诗里，白居易虽然着墨不多，但是却把割麦者与拾麦者在夏收时那种辛勤劳碌而又痛苦的生活情景，描写得生动真切，历历如画。不仅写了事，而且写了心，包括作者本人的心和劳动人民的心。像“足蒸暑土气，背灼炎天光”这样的诗句，里面包含着作者劳动人民的歌颂与同情。
一步踩不实不行，停停住住更不行
冯骥才
有一次，我同几个画友去泰山写生，我们在山下买登山用的青竹杖，遇到一个挑山工，矮个子，脸儿黑黝黝的，眉毛很浓，大约四十来岁，敞开的白土布褂子中间露出鲜红的背心。他扁担一头拴着几张木凳子，另一头捆着五六个青皮西瓜。我们很快就越过了他。到了回马岭那条陡直的山道前，我们累了，舒开身子躺在一块被风吹得干干净净的大石头上歇歇脚。我们发现那个挑山工就坐在对面的草地上抽烟。随后，我们跟他差不多同时起程，很快就把他甩在后边了，直到看不见他。我们爬上半山的五松亭，看见在那株姿态奇特的古松下整理挑儿的正是他，褂子脱掉了，光穿着红背心，现出健美的黑黝黝的肌肉。我很惊异，走过去跟他攀谈起来，这个山民倒不拘束，挺爱说话……
我把心中那个不解之谜说了出来：“我看你们走得很慢，怎么反而常常跑到我们前头去了呢？你们有什么近道吗？” 他听了，黑生生的脸上显出一丝得意的神色。他想了想说：“我们哪里有近道，还不和你们是一条道？你们走得快，可是你们在路上东看西看，玩玩闹闹，总停下来呗！我们跟你们不一样。不像你们那么随便，高兴怎么就怎么。一步踩不实不行，停停住住更不行。那样，两天也到不了山顶。就得一个劲儿往前走。别看我们慢，走长了就跑到你们前边去了。你看，是不是这个理？”
——《挑山工》选段
冯骥才在文中没有着墨于泰山的雄姿和胜景，而是把目光投向挑货上山的山民，描绘了他们艰辛的劳作和惊人的毅力，赞颂了挑山工坚韧不拔的攀登精神。同样也告诉我们一个道理：干什么事，只要一心向着目标，步步踩实，一个劲往前走，就能到达目的地。
他们实际也是在酿蜜
杨朔
我的心不禁一颤：多可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是在为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂却又多么高尚啊！
透过荔枝树林，我沉吟地望着远远的田野，那儿正有农民立在水田里，辛辛勤勤地分秧插秧。他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己，为别人，也为后世子孙酿造着生活的蜜。
——《荔枝蜜》选段
读前文，你会觉得作者是在表现蜜蜂高尚品质，然而作品结尾却来了个大转弯，从歌颂蜜蜂转到歌颂勤劳勇敢的农民：“他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己、为别人、也为后世子孙酿造着生活的蜜”。原来前边大篇幅地歌颂蜜蜂，正是为后边歌颂劳动人民作铺垫，这样的结尾显得自然、有力，也统贯了全篇要义，此即卒章显志之法的妙用。
坦白说，我怀念劳动
韩少功
坦白地说：我怀念劳动。
坦白地说：我看不起不劳动的人。一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌?会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎?会不会成为生命实践的局外人和游离者?连海德格尔也承认：“静观”只能产生较为可疑的知识，“操劳”才是了解事物最恰当的方式，才能进入存在之谜——这几乎是一种劳动者的哲学。我在《暗示》一书里还提到过“体会”、“体验”、“体察”、“体认”等中国词语。它们都意指认知，但无一不强调“体”的重要，无一不暗示四“体”之劳在求知过程中的核心地位。然而古往今来的流行理论，总是把劳力者权当失败者和卑贱者的别号，一再翻版着劳心者们的一类自夸。
——《山川入梦》选段
韩少功在文章里直言“怀念劳动”“看不起不劳动的人”，因为他的心态已经发生改变。时代变迁，虽然再也没有强制劳动，但幸福感渐失，只有劳动才能唤醒沉睡的心灵。此外，随着认知水平提高，会发现劳动在求知过程中居于核心地位，一个不劳动的人就失去了根，就会枯萎，就会成为生命实践的局外人。
纺线的时候，简直有艺术创作的快感
吴伯萧
同志们亲手纺的线织的布做成衣服，穿着格外舒适，也格外爱惜。那个时候，人们对一身灰布制服，一件本色的粗毛线衣，或者自己打的一副手套，一双草鞋，都很有感情。衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃。总是脏了洗洗，破了补补，穿了一水又穿一水，穿了一年又穿一年。
纺线，劳动量并不太小，纺久了会腰酸胳膊疼；不过在刻苦学习和紧张工作的间隙里纺线，除了经济上对敌斗争的意义而外，也是一种很有兴趣的生活。纺线的时候，眼看着匀净的毛线或者棉纱从拇指和食指之间的毛卷里或者棉条里抽出来，又细又长，连绵不断，简直有艺术创作的快感。摇动的车轮，旋转的锭子，争着发出嗡嗡、嘤嘤的声音，像演奏弦乐，像轻轻地唱歌。那有节奏的乐音和歌声是和谐的，优美的。
——《记一辆纺车》选段
作者通过写抗日根据地延安中的一辆纺车，描绘当年纺线比赛的欢快场面，叙写艰苦岁月中劳动生活的乐趣，颂扬了抗日军民的革命乐观主义精神。描写细腻，语言质朴，感情深沉。
人要做有用的人
许地山
父亲说：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”
我们都说是，母亲也点点头。
父亲接下去说：“所以你们要像花生一样，它虽然不好看，可是很有用。”
我说：“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”
父亲说：“对。这是我对你们的希望。”
——《落花生》选段
作者借落花生那不图虚名、默默奉献的品质，赞美了生活中那些在平凡岗位上默默无闻工作的普通劳动者，他们就像落花生一样，所从事的工作也许并不令人羡慕，劳动成果也许并不引人注目，但他们切切实实在为大家服务。
我们学习落花生，不要看不起外表不美、但实际有用的人，而且自己也要甘愿像落花生那样，做普普通通的人，干实实在在的事，在平凡的岗位上，为别人带去更多的好处。
文艺星青年在此祝广大的劳动者们
节日快乐
明天是五一国际劳动节，在假期放松休闲之余，我们不能忘记那些仍默默坚守在岗位上的劳动者。
也许他们默默无闻，却不可或缺；并不风光，却从不懈怠。他们是庞大机器上看不见的螺丝钉，终其一生都平凡、平淡和平静，却共同支撑着整个世界向前运转。辛勤、努力、兢兢业业……这些词凝聚成了“劳动者”——这是“美丽”的另一个名字。
“断竹，续竹；飞土，逐宍(ròu)。”《吴越春秋》中的这首上古歌谣仅八个字，便写出了古人从制作工具到狩猎的全过程。劳动及劳动人民自古以来都是文学作品中所描写并颂扬的对象。劳动的人儿挥洒着汗水，折射成为春末夏初最亮丽的一道彩虹。
采采芣苢，薄言采之
《诗经》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
——《国风·周南·芣苢》
诗经中歌颂劳动的歌曲非常多，《芣苢》便是劳动的欢歌，全诗仅仅只变换了少数几个动词，反复地表达劳动的过程，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
赧郎明月夜，歌曲动寒川
李白
炉火绕天地， 红星乱紫烟。
赧郎明月夜， 歌曲动寒川。
——《秋浦歌十七首》（其十四）
这是一幅瑰玮壮观的秋夜冶炼图。在诗人神奇的画笔下，光、热、声、色交织辉映，明与暗、冷与热、动与静烘托映衬，生动地表现了火热的劳动场景，酣畅淋漓地塑造了古代冶炼工人的形象。
在我国代卷帙浩繁的诗歌中，如此热情地对冶矿工人的劳动进行赞美，并不多见。郭沫若曾说：“歌颂冶矿工人的诗，在中国古代诗歌中恐怕也是唯一的一首吧？”
日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描
胡令能
日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。
绣成安向春园里，引得黄莺下柳条。
——《咏绣障》
这是一首赞美刺绣巧夺天工的诗。首句静态写物，次句则以动态出人。争先恐后的模样，眉飞色舞的神态，都从“争”字中隐隐透出。“拈”，是用三两个指头夹取的意思，见出动作的轻灵，姿态的优美。
令公桃李满天下，何用堂前更种花
白居易
绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
——《奉和令公绿野堂种花》
此诗运用借代的修辞，以桃李代学生，绿野堂指的是唐代裴度的房子名。这首诗通过写裴度房子不用种花就占尽了万物的精华，表现了对一个老师桃李满天下芳名远播的赞美。
君看一叶舟，出没风波里
范仲淹
江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
——《江上渔者》
这首语言朴实、形象生动的小诗，反映了渔民劳作的艰辛。诗中“江上”和“风波”两种环境，“往来人”和“一叶舟”两种情态、“往来”和“出没”两种动态强烈对比，显示出全诗旨在所在。
表现手法上，全诗无华丽词藻，无斧迹凿痕，以平常的语言、人物、事物，产生不平常的艺术效果。
足蒸暑土气，背灼炎天光
白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德？曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮，
念此私自愧，尽日不能忘。
——《观刈麦》
在这首诗里，白居易虽然着墨不多，但是却把割麦者与拾麦者在夏收时那种辛勤劳碌而又痛苦的生活情景，描写得生动真切，历历如画。不仅写了事，而且写了心，包括作者本人的心和劳动人民的心。像“足蒸暑土气，背灼炎天光”这样的诗句，里面包含着作者劳动人民的歌颂与同情。
一步踩不实不行，停停住住更不行
冯骥才
有一次，我同几个画友去泰山写生，我们在山下买登山用的青竹杖，遇到一个挑山工，矮个子，脸儿黑黝黝的，眉毛很浓，大约四十来岁，敞开的白土布褂子中间露出鲜红的背心。他扁担一头拴着几张木凳子，另一头捆着五六个青皮西瓜。我们很快就越过了他。到了回马岭那条陡直的山道前，我们累了，舒开身子躺在一块被风吹得干干净净的大石头上歇歇脚。我们发现那个挑山工就坐在对面的草地上抽烟。随后，我们跟他差不多同时起程，很快就把他甩在后边了，直到看不见他。我们爬上半山的五松亭，看见在那株姿态奇特的古松下整理挑儿的正是他，褂子脱掉了，光穿着红背心，现出健美的黑黝黝的肌肉。我很惊异，走过去跟他攀谈起来，这个山民倒不拘束，挺爱说话……
我把心中那个不解之谜说了出来：“我看你们走得很慢，怎么反而常常跑到我们前头去了呢？你们有什么近道吗？” 他听了，黑生生的脸上显出一丝得意的神色。他想了想说：“我们哪里有近道，还不和你们是一条道？你们走得快，可是你们在路上东看西看，玩玩闹闹，总停下来呗！我们跟你们不一样。不像你们那么随便，高兴怎么就怎么。一步踩不实不行，停停住住更不行。那样，两天也到不了山顶。就得一个劲儿往前走。别看我们慢，走长了就跑到你们前边去了。你看，是不是这个理？”
——《挑山工》选段
冯骥才在文中没有着墨于泰山的雄姿和胜景，而是把目光投向挑货上山的山民，描绘了他们艰辛的劳作和惊人的毅力，赞颂了挑山工坚韧不拔的攀登精神。同样也告诉我们一个道理：干什么事，只要一心向着目标，步步踩实，一个劲往前走，就能到达目的地。
他们实际也是在酿蜜
杨朔
我的心不禁一颤：多可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是在为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂却又多么高尚啊！
透过荔枝树林，我沉吟地望着远远的田野，那儿正有农民立在水田里，辛辛勤勤地分秧插秧。他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己，为别人，也为后世子孙酿造着生活的蜜。
——《荔枝蜜》选段
读前文，你会觉得作者是在表现蜜蜂高尚品质，然而作品结尾却来了个大转弯，从歌颂蜜蜂转到歌颂勤劳勇敢的农民：“他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己、为别人、也为后世子孙酿造着生活的蜜”。原来前边大篇幅地歌颂蜜蜂，正是为后边歌颂劳动人民作铺垫，这样的结尾显得自然、有力，也统贯了全篇要义，此即卒章显志之法的妙用。
坦白说，我怀念劳动
韩少功
坦白地说：我怀念劳动。
坦白地说：我看不起不劳动的人。一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌?会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎?会不会成为生命实践的局外人和游离者?连海德格尔也承认：“静观”只能产生较为可疑的知识，“操劳”才是了解事物最恰当的方式，才能进入存在之谜——这几乎是一种劳动者的哲学。我在《暗示》一书里还提到过“体会”、“体验”、“体察”、“体认”等中国词语。它们都意指认知，但无一不强调“体”的重要，无一不暗示四“体”之劳在求知过程中的核心地位。然而古往今来的流行理论，总是把劳力者权当失败者和卑贱者的别号，一再翻版着劳心者们的一类自夸。
——《山川入梦》选段
韩少功在文章里直言“怀念劳动”“看不起不劳动的人”，因为他的心态已经发生改变。时代变迁，虽然再也没有强制劳动，但幸福感渐失，只有劳动才能唤醒沉睡的心灵。此外，随着认知水平提高，会发现劳动在求知过程中居于核心地位，一个不劳动的人就失去了根，就会枯萎，就会成为生命实践的局外人。
纺线的时候，简直有艺术创作的快感
吴伯萧
同志们亲手纺的线织的布做成衣服，穿着格外舒适，也格外爱惜。那个时候，人们对一身灰布制服，一件本色的粗毛线衣，或者自己打的一副手套，一双草鞋，都很有感情。衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃。总是脏了洗洗，破了补补，穿了一水又穿一水，穿了一年又穿一年。
纺线，劳动量并不太小，纺久了会腰酸胳膊疼；不过在刻苦学习和紧张工作的间隙里纺线，除了经济上对敌斗争的意义而外，也是一种很有兴趣的生活。纺线的时候，眼看着匀净的毛线或者棉纱从拇指和食指之间的毛卷里或者棉条里抽出来，又细又长，连绵不断，简直有艺术创作的快感。摇动的车轮，旋转的锭子，争着发出嗡嗡、嘤嘤的声音，像演奏弦乐，像轻轻地唱歌。那有节奏的乐音和歌声是和谐的，优美的。
——《记一辆纺车》选段
作者通过写抗日根据地延安中的一辆纺车，描绘当年纺线比赛的欢快场面，叙写艰苦岁月中劳动生活的乐趣，颂扬了抗日军民的革命乐观主义精神。描写细腻，语言质朴，感情深沉。
人要做有用的人
许地山
父亲说：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”
我们都说是，母亲也点点头。
父亲接下去说：“所以你们要像花生一样，它虽然不好看，可是很有用。”
我说：“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”
父亲说：“对。这是我对你们的希望。”
——《落花生》选段
作者借落花生那不图虚名、默默奉献的品质，赞美了生活中那些在平凡岗位上默默无闻工作的普通劳动者，他们就像落花生一样，所从事的工作也许并不令人羡慕，劳动成果也许并不引人注目，但他们切切实实在为大家服务。
我们学习落花生，不要看不起外表不美、但实际有用的人，而且自己也要甘愿像落花生那样，做普普通通的人，干实实在在的事，在平凡的岗位上，为别人带去更多的好处。
中山国学堂在此祝广大的劳动者们
节日快乐
转自：文艺星青年
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