《孟子》的阅读答案（通用17篇）

　　在日常学习和工作生活中，我们需要用到阅读答案的时候非常的多，阅读答案具有开放性，不是唯一的，我们要敢于辨证扬弃，吸取精华，弃其糟粕，使其更完善。大家知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编精心整理的《孟子》的阅读答案，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　孟子

　　景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

　　孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　(《孟子滕文公下》)

　　（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

　　A、景春对公孙衍等名噪一时的纵横家崇拜不已，认为他们一怒而诸侯惧，威震八方，叱咤风云，着实让人羡慕不已，是男子汉大丈夫之所为。

　　B、孟子则嘲讽公孙衍等人只会摇唇鼓舌，在诸侯面前竟像妻妾顺从丈夫一样，不问是非，一味顺从，没有仁义道德的准则，只是妾妇之道，根本称不上大丈夫。

　　C、孟子的语言含蓄而幽默，他以礼设譬，通过对女子出嫁时母亲的训导，来说明把顺从当作正理的做法很不可取。

　　D、孟子认为真正的大丈夫之道是得志，与民由之；不得志，独行其道，与孔子的用之则行，舍之则藏的观点不谋而合。

　　（2）请结合本文，谈谈你对孟子的大丈夫的理解。（3分）

　　答：

　　参考答案：

　　（1）（3分）D（孟子认为真正的大丈夫之道是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，得志，与民由之；不得志，独行其道只能算是实现大丈夫之道的前提。【景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 阅读附答案】景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 阅读附答案。）

　　（2）（3分）孟子认为大丈夫应该要心怀仁德，践行礼义，志在天下；得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践行自己的主张；并能不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。

　　译文：

　　景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。

　　孟子说：这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。居住在天下最广大的'住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。

　　阅读下面的《论语》《孟子》选段

　　①左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。（《孟子梁惠王下》

　　②子曰：“众恶之，必察之；众好之，必察焉。”（《论语卫灵公》）

　　③子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其善者恶之。”（《论语子路》）

　　（1）选段①主要体现孟子什么思想？（2分）

　　（2）结合上面选段，请概括两位哲人对人优劣的评判标准的相同点。（4分）

　　参考答案

　　（1）突出体现孟子的民本思想。（尊重人民的意愿）（顺民的思想）（意思对即可）（2分）

　　（2）同：尊重人民的意志（众人的好恶）是判断一个人的优劣的依据之一（2分）但还应有自己的`理性判断。（观察）（2分）。

　　参考译文：

　　①（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。

　　②孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”

　　③子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

　　阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分）

　　①子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣!（《论语·卫灵公》）

　　②子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。（《论语·公冶长》）

　　③孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。（《孟子·离娄上》）

　　【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。

　　（1）孔子提出了哪些远怨的方法？请简要概括。（2分）

　　（2）在品德修养上，孔、孟为什么都主张反求诸己，请简要分析。（4分）

　　参考答案：

　　9.（1）①严以律己，宽以待人；②不计较过去的仇怨。（每点1分）

　　（2）反求诸己，就是自我反省。因为孔子认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的怨恨，孟子认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。（孔、孟的理由各2分）

　　【参考译文】

　　①孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。

　　②孔子说：伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。

　　③孟子说：爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的`程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。

　　孟子少时，诵①，其母方织。孟子辍然②中止，乃复进。其母知其諠③也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引④刀裂⑤其织，以此戒之。自是之后，孟子不复諠矣。

　　注释：①诵：背诵。②辍然：突然停止的样子。③諠：遗忘。④引：拿起。⑤裂：割断。

　　1、从文中找出同义词填在下面横线上。

　　①失_________

　　②此_________

　　2、解释文中画横线的句子。

　　__________________________________________________

　　3、下列句子中加粗“之”用法不同的一项是（ ）

　　A、呼而问之

　　B、以此戒之

　　C、自是之后

　　4、孟母引刀裂其织使孟子懂得了一个什么道理？

　　__________________________________________________

　　参考答案：

　　1、①諠②是

　　2、从这件事情之后，孟子背诵就不再遗忘了。

　　3、C

　　4、背书要熟，要能一气呵成，背得断断续续，如同织布中间被割断，将会前功尽弃。

　　【甲】故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

　　（选自《孟子?告子下》）

　　【乙】时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

　　由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

　　（选自陈寿《隆中对》）

　　1.解释下面句子中加点词语的意思。（4分）

　　（1）行拂乱其所为（ 违背 ） （2）人恒过然后能改（ 常常 ）

　　2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（4分）

　　（1）所以动心忍性，曾益其所不能。

　　（1）通过这些来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

　　（2）此人可就见，不可屈致也。

　　（2）这个人你可以前去拜访他，而不可以委屈他召他上门来。

　　3.乙文中刘备描述了当时“汉室倾颓”的混乱局面，如果用甲文中的话概括导致这种混乱局面的.原因，最恰当的两句是：“________，________”。（2分）

　　入则无法家拂士，出则无敌国外患（者）（1句1分，2分）

　　4甲文主要运用了什么论证方法？乙文中的刘备是一个怎样的人物形象？（2分）

　　类比论证或对比论证（1分） 求贤若渴，延揽人才，复兴汉室，礼贤下士，善听谏言，谦虚（答出一个即可，1分）

　　阅读下面的古文选段，完成小题。

　　孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

　　(《孟子.告子上》）

　　小题1:解释下面句子中划线的词语。（3分）

　　（1）今夫弈之为数 （ ）

　　（2）使弈秋诲二人弈 （ ）

　　（3）为是其智弗若与 （ ）

　　小题2:翻译句子（4分）

　　（1）弈秋，通国之善弈者也。

　　（2）其一人专心致志，惟弈秋之为听。

　　小题3:文中画线句可以概括成一个成语，它是：________________________。（2分）

　　小题4:选段列举“学弈”的故事说明了什么道理？（3分）

　　参考答案：

　　小题1:（1）技艺（2）教导（3）通“谓”

　　小题2:（1）弈秋，是全国闻名的`下棋能手。

　　（2）其中一个人专心致志，只听弈秋的话

　　小题3:一曝十寒

　　小题4:学习要专心致志，不能三心二意。

　　阅读下文，完成第22—26题。（12分）

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”

　　注释：①不忍人之心；怜悯心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同“纳”。⑤要誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。

　　22、对“所以谓人皆有不忍人之心者”的意思理解正确的一项是（ ）（2分）

　　A、所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情 B、说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因

　　C、所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事 D、所以说人都有怜悯体恤别人的心情

　　23、从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括四个方面，它们是xxxxxx、xxxxxx、xxxxxx、xxxxxx。（2分）

　　24、孟子认为，“不忍人之心”是人所固有的，其论证的依据是?这在论证方式上属于xxx法。（2分）

　　25、在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是?（2分）

　　26.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？（4分）

　　参考答案：

　　22、B（2分）

　　23、恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心（每空0.5分）

　　24、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(用自己的话概括也给分，1分)；例证法（1分）。

　　25、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2分）

　　26.提示：不矛盾（1分）,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭（1分）,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”（1分）。因此，“仁政”主张具有实践意义。（1分）

　　【参考译文】

　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的'原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

　　齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

　　孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附②、朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？

　　“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯日巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子日述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

　　睊睊胥谗③，民乃作慝④。方⑤命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜⑥君何尤？’畜君者，好君也。”（选自《孟子》）

　　注：①雪宫：齐宣王出巡时休息的行官。②转附：山名，可能是今天山东的芝罘山。下面的“朝舞”也是山名。③睊睊胥谗：群人侧目而视，怨声载道。睊睊，侧目而视的样子。胥，都。谗，谤。④慝：邪恶。⑤方：违抗。⑥畜：制止。

　　1.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）

　　A.入不得，则非其上矣／非：非议。

　　B.一游一豫，为诸侯度／度：法度。

　　C.今也不然：师行而粮食／粮食：粮食被消耗掉。

　　D.其诗曰：“畜君何尤？”／尤：突出。

　　2.下列语句中加粗的词，意义和用法不相同的一项是（ ）

　　A.人不得，则非其上矣／河内凶，则移其民于河东

　　B.为民上而不与民同乐者／狗彘食人食而不知检

　　C.今也不然：师行而粮食／然而不王者，未之有也

　　D.景公说，大戒于国／则无望民之多于邻国也

　　3.以下六句话分成四组，全属于“与民同乐”的思想或行为的一组是（ ）

　　①乐以天下，忧以天下。

　　②吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。

　　③诸侯朝于天子日述职，述职者述所职也。

　　④春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

　　⑤景公说，大戒于国，出舍于郊。

　　⑥于是始兴发补不足。

　　A.①②④⑥

　　B.②③④⑤

　　C.①④⑤⑥

　　D.①③⑤⑥

　　4.下列对原文有关内容和写作方法的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

　　A.孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。

　　B.这是一篇记叙文，文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的`机智灵活和雄辩才能。

　　C.晏子先引用谚语肯定君主巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。接着，晏子又运用了对比的方法，指出先王的出游是与治国相结合的，而现在的君主出游却是为了自己享乐。

　　D.孟子主要以引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王要与民同乐、与民同忧。

　　5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　（1）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　____________________________________________________________

　　（2）吾何修而可以比于先王观也？

　　________________________________________________

　　参考答案：

　　1.D

　　2.D

　　3.C

　　4.B

　　5.（1）以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。

　　（2）我该怎样加强修养才能跟古代圣君的游览相比呢？

　　孟子答梁惠王

　　【原文】

　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

　　【参考译文】

　　梁惠王说：“我乐意听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死*跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”（孟子又问道：） “用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的.尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”

　　【阅读训练】

　　1.解释

　　（1）承教：接受您的指教 （2）刃：刀子 （3）异：不同 （4）且：尚且

　　（5）恶：厌恶 （6）恶：怎么

　　（7）其：代词，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”

　　2.翻译

　　（1）以刃与政，有以异乎？

　　用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？

　　（2）如之何其使斯民饥而死也？

　　那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？

　　3.上文中孟子引用孔子的话有什么表达作用？

　　孟子引用孔子的“始作俑者”来隐喻梁惠王领导无方，孟子批评梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓却面带饥色，竟然饿死。

　　阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人

　　①；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”《离娄篇下》

　　[注]①国人：路人。②服：穿丧服，守丧。

　　（1）简要说明孟子理想中的君臣之间应有的关系。（2分）

　　（2）结合以上语段，请回答孟子是怎样对“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣”进行分析的。（4分）

　　参考答案：

　　9、（6分）

　　（1）君对臣真心相待，臣对君才能尽心竭志。（2分）

　　（2）正反对比分析。（1分）先提出君对臣若做到“三有礼”，臣就能为旧君“有服”，（1分）再从反面分析君若对臣残暴、使用极端手段，臣则“何服之有”。（1分）君臣关系的关键在于君对臣的态度。（1分）

　　【译文】

　　孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。”

　　宣王说：“《礼》规定，要为先前侍奉过的'君主穿孝服。君主如何做，臣下才能为他服孝呢？”

　　孟子说：“（臣下）有劝谏被实行，有建议被采纳，恩惠润泽民众；（臣子）因故辞去，君主就派人领他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；离去三年不返回，才收回他的土地和房屋。这叫做三有礼。这样，臣下就愿意为他服孝了。如今做臣下的，有劝谏君主不实行，有建言君主不听，恩惠不能润泽民众；因故离去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；离开当天，就没收了他的土地和房屋。这就叫做强盗仇敌。对强盗、仇敌一样的国君，还怎么为他服孝呢？”

　　阅读下面《孟子》 选段，回答问题。

　　任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得得妻。不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

　　孟子曰：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅①色重！往应之曰：‘轸②兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？’”

　　注：① 翅：同“啻”，只。② 轸：扭转.

　　( 1 ）文段中孟子用 和 的方法来阐明自己的观点。( 2 分）

　　( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也。’”文中孟子是阐明“礼重”还是“食、色重”？试作简要分析。（4 分）

　　参考答案：

　　9 .文化经典

　　( 1 ）诡辩 比喻论证（每空1 分）

　　( 2 ）孟子阐明“礼重”( 1 分），主张要维护和捍卫礼制（1 分）。食、色虽为人性的重要内容，但礼制是必须遵守的伦理原则（1 分）；比较“礼重”还是“食、色重”应让双方在同一基准上，不能把食（生存）与色（承继后代）的问题和礼的`细节“礼食”“亲迎”相比较。（1 分）

　　景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉①？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。

　　孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女(rǔ)家，必敬必戒，无违夫子④！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道⑤。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　【注】①景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游说各国连横去服从秦国，与苏秦合纵相对。②熄：平息，指战火熄灭，天下太平。③父命之：父亲给予训导；父亲开导他。④夫子：旧时称自己的丈夫。 ⑤独行其道：行：固守，坚持。

　　8. 根据要求，完成下列两小题。(6分)

　　(1) 解释下列句中加点词的意思。(4分)

　　①妾妇之道 ( ) ②是焉得为大丈夫乎 ( )

　　③居天下之广居( ) ④无违夫子( )

　　(2) 下列各句中加点的之与例句中之的'用法相同的一项是(2分) ( )

　　例句：女子之嫁也

　　A. 悍吏之来吾乡(《捕蛇者说》) B. 至之市而忘操之。(《郑人买履》)

　　C. 公与之乘，战于长勺。(《曹刿论战》)

　　D. 如使人之所欲莫甚于生 (《鱼我所欲也》)

　　9. 用／标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)

　　公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

　　10. 翻译下列句子。(4分)

　　(1) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　译文：_______________________________________________________________

　　(2) 不以物喜，不以己悲。(《岳阳楼记》)

　　译文：_______________________________________________________________

　　11. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解(2分)

　　__________________________________________________________________________

　　参考答案：

　　8、(1) ①方法 ② 这，这样的人 ③ 居住 ④违背 (2)A

　　9、公孙衍、张仪／岂不／诚大丈夫哉

　　10、(1)金钱和地位不能使其迷惑(或扰乱心意)，贫穷卑贱不能使其改变(道德修养)，威逼利诱不能使其屈服。这样(的人)才叫做大丈夫！ (2)略

　　11、孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是委妇之道，哪里谈得上是大丈夫呢？(或以顺为正者，妾妇之道也)(1分) 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子(1分)。

　　文言文阅读。

　　【甲】人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

　　【乙】孟子少时诵①，其母方②织。孟辍然③中止，乃复进。其母知其喧④也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引⑤刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。（选自《韩诗外传》卷九）

　　【注】①诵：背诵。②方：正在。③辍然：突然中止的样子。辍，停止，废止。④喧：遗忘。⑤引：拿来。

　　1.解释下列加粗的词语。

　　（1）人恒过然后能改（ ）

　　（2）其母引刀裂其织（ ）

　　2.翻译下列句子。

　　（1）生于忧患，死于安乐

　　_______________________________________________

　　（2）自是之后，孟子不复喧矣

　　_______________________________________________

　　3.【甲】【乙】两文在表达方面有什么不同？

　　_______________________________________________

　　4.你认为【乙】文中孟母教子的方法有什么独特的`地方？这个故事说明了什么道理？

　　_______________________________________________

　　参考答案：

　　1.（1）常常犯错误 （2）割断

　　2.（1）因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

　　（2）从此以后，孟子不再因为分心而遗忘书中的内容了。

　　3.【甲】文以议论为主，语言精练，分析透辟；【乙】文以叙述为主，用引刀裂织的方法明理，自然巧妙。

　　4.孟母是用实际行动来教育孩子。说明了做任何事情都要全神贯注，一心一意，不能分心的道理。（意思对即可）

　　阅读孟子《鱼我所欲也》选段，完成9－13题。（12分）

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　9、本文选自《 》，孟子，名 ，是春秋时期著名的 家， 家。（2分）

　　10、下列画线词的意义完全相同的一项是（ ）（2分）

　　A. 屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也

　　B. 故患有所不辟也 且人患志之不立

　　C. 非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧

　　D、 同舍生皆被绮绣 是故所欲有甚于生者

　　11、根据文段内容填空。（2分）

　　⑴选段中，作者将 比作鱼，将 比作熊掌，提出了他的.主张：当二者不能两全时，应

　　⑵孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“ ”这个词含义相同。

　　12、翻译下面的文言语句。（4分）

　　由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　翻译：

　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　翻译：

　　13、孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。（2分）

　　答：

　　参考答案：

　　9《孟子?告子上》 轲 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 义 舍生取义 ⑵贤者(2分)

　　12、①由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

　　②不仅仅是贤者有这种秉性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　　13、如：文天祥;人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　孟子见梁惠王

　　【原文】

　　孟子见梁襄王①。出，语②人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒③然问曰：‘天下恶④乎定’吾对曰:‘定于一。’ ”“孰能一之 对曰:不嗜杀人者能一之.”“孰能与之 ”对曰:“天下莫不与⑤也，王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，则苗浡然⑧兴之矣，其如是，孰能御之，今夫天下之人牧⑨未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑩而望之矣，诚如是也，民归之由⑾水之就下，沛然谁能御之。” （选自《孟子·梁惠王上》）

　　【注释】(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一说名赫)，魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后不久。(2)语(yù预)：告诉。(3)卒:通“猝”，突然。 (4)恶(Wū乌)平:怎样，如何。(5)与:此处为归顺，随从之意。(6)油然:朱熹《集注》云:“云盛貌。”(7)沛然:朱熹《集注》云:“雨盛貌。”(8)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:“兴起貌。”(9)人牧:管理民众的人，即统治者。(10)领:即脖子。(11)由:通“犹”。

　　【参考译文】

　　孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’ “我回答说：‘天下安定在于统一天下。’“‘谁能统一天下呢？’ “我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’ “‘谁会归附他呢？’ “我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的.（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”

　　【阅读训练】

　　1.解释

　　（1）语：告诉 （2）卒然：突然 （3）恶：怎样 （4）定：安定

　　（5）一：统一天下 （6）孰：谁 （7）嗜：喜欢 （8）与：归附

　　2.翻译

　　（1）如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

　　如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。

　　（2）诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之。

　　如果像这样，老百姓就归附他，就像水向低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁能阻挡得住呢？

　　3.简要说说孟子采用比喻说理的贴切性。

　　本文主要论述孟子的仁政思想、民本思想：不要滥杀无辜，人民才会“引颈而望”，进而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。

　　文化经典阅读（6分）

　　13.阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要①人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

　　【注】①要：通“邀”，求取，追求。

　　（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

　　A.“天爵”指仁义忠信等，孟子认为这些是天然值得尊崇的。

　　B.“人爵”则是偏重于物质的、外在的爵位，完全靠人委任、封赏或世袭取得。

　　C. “天爵”、 “人爵”思想，与其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想贯通为一体，是孟子思想体系中不可或缺的重要一环。

　　D.孟子所谓的“天爵”，是一个追求的过程、修炼提升的过程，也是一个通过自己的不断努力而逐渐形成完美人格的过程。

　　（2）这段话主要讲了“天爵”“人爵”，请根据选段谈谈你对“天爵”和“人爵”的看法。（3分）

　　答：

　　参考答案：

　　13.（1）B项 获得“人爵“也需要通过人的勤奋努力和成就等。

　　（2）【答案示例】孟子把追求个人的功名利禄比作追求人爵，而把向人间散播仁义忠信，无私奉献比作追求天爵。我认为追求天爵优于追求人爵，因为前者一方面可以充分实现人生价值、社会价值，还会生出无尽的快乐；后者会生出种种烦恼痛苦。

　　【参考译文】孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水天渠成地获得人授的爵位。现在的`人修养天赐的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终（他的人爵）也一定会丧失的。”

　　孟子曰：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。” （《孟子·滕文公上》）

　　【注】①后稷：人名。②树艺：种植。③契：人名。

　　（1）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（2分）

　　A后稷教百姓从事稼樯、种植五谷，使谷物成熟来养活他们，解决了他们的生活问题。

　　B孟子认为，百姓丰衣食足，过上安逸的生活，但如果没有教养就会和禽兽差不多。

　　C孟子认为，纵然百姓生活穷困，衣食没有着落，但对他们的'教化也不能松懈、放弃。

　　D孟子认为， 在吃、穿、住的问题解决之后，统治者应该以人的伦常关系来教导百姓。

　　（2）概括文中所体现的孟子的观点。(2分)

　　____________________________________________________________________

　　参考答案：

　　（1）C（文段中无此内容）

　　（2）孟子认为要让百姓生活富足，在此基础上对他们进行教化。（意思对即可）

　　【译文】

　　孟子说：“……后稷教导百姓要种好庄稼，栽培谷物，谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人之所以为人，除了吃得饱、穿得暖、住得安逸，但不进行教育，就和禽兽差不多。圣人又为此担忧了，便派契做司徒的官，主管教育，用关于人与人相处关系的大道理和行为准则来教导人民：父子之间有骨肉亲情，君臣之间有礼义之道，夫妇之间相亲相爱而又有内外之别，老幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。”

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