日课四条，同治十年金陵节署中日记
一曰慎独则心安[1]
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言“慎独”。果能好善如好好色、恶恶如恶恶臭[2]，力去人欲[3]，以存天理[4]，则《大学》之所谓“自慊”[5]，《中庸》之所谓“戒慎”“恐惧”[6]，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”[7]，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”[8]，所谓“养心莫善于寡欲”[9]，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚[10]，可以对天地质鬼神[11]，断无行有不慊于心则馁之时[12]。人无一内愧之事，则天君泰然[13]，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也[14]。
二曰主敬则身强[15]
“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语不离此旨[16]。内而专静纯一[17]，外而整齐严肃[18]，敬之工夫也[19]；出门如见大宾[20]，使民如承大祭[21]，敬之气象也[22]；修己以安百姓[23]，笃恭而天下平[24]，敬之效验也。程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝”[25]，盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效[26]，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束[27]。庄敬日强[28]，安肆日偷[29]，皆自然之征应[30]。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时[31]，战阵危急之际，亦不觉神为之悚[32]，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢[33]，则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物[34]，其大本乃同出一源。若但知私己[35]，而不知仁民爱物[36]，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责[37]；读书学古[38]，粗知大义[39]，即有觉后知、觉后觉之责[40]。若但知自了[41]，而不知教养庶汇[42]，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人”“欲达达人”数语[43]。立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣[44]。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》[45]。彼其视民胞物与[46]，宏济群伦[47]，皆事天者性分当然之事[48]。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德、曰贼[49]。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言[50]，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦
凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之[51]，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟[52]，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞[53]，衣必锦绣，酣豢高眠[54]，一呼百诺[55]，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显[56]，文王日昃不遑[57]，周公夜以继日、坐以待旦[58]，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇[59]，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽[60]。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑[61]，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺[62]，一夫不获，引为余辜[63]。大禹之周乘四载[64]，过门不入[65]；墨子之摩顶放踵[66]，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神祇钦仰[67]，逸则无补于人而神鬼不歆[68]。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。